Here and Now

《福音的喜樂》多面貌的百姓

115. 天主的百姓循著道成肉身的軌道，進入大地上不同的民族中，而每個民族都有自己的文化。基督徒生活包羅各式各樣的表述，盡顯於天主子民當中，文化這個意念確是有效的工具來理解這樣的表述。這關乎某個社會的生活風格，其成員在特定的方式下的各種關連，即人與人、人與受造物、人與天主的關連。由此引申，文化涵蓋一個民族生活所有的事與物。 每個民族在自己歷史的進程中，以合理自主的方式發展自己的文化。歸根究底，人「按其本質便絕對需要社會生活」， 人的存在永遠與社會休戚與共，並在那裡找到與現實聯繫的具體方法。人總是身處文化中：「人性及文化緊密相連。」恩寵預設文化。天主的禮物降孕於領受者的文化中。

116. 基督徒的信仰已經歷頭兩個千年，期間接受信德之恩的人，多不勝數，他們使信德在自己的日常生活中開花結果，並用他們自己文化的語言傳遞下去。每當一個團體接受救恩的信息時，聖神就以福音轉化的力量豐裕其文化。從教會史看，基督徒信仰不是單純地只有一種文化表述，因為「信友完全忠於自己的信仰，堅信不移地宣揚福音及教會傳統，並使信仰映現多種文化的面貌和各民各族的面貌，即那些領受信仰並使信仰植根於文化中的民族。」不同的民族，各自按其文化，體驗天主的恩賜，而教會則顯示其真正的大公性，並流露她「多種風貌之美。」已歸依福音的百姓發展基督徒的習俗，在此過程中，聖神裝飾教會，將固有的啟示以新的觀點顯示給教會，並給教會一個新的面貌。教會通過本土化，「引導各民族，連同他們的文化，一起進入她自己的團體中」，因為「每種文化都提供正面的價值和形態，可以豐富宣講、理解和活出福音的途徑。」 這樣，教會吸收不同文化的價值，成為「佩戴珍珠的新娘」（Sponsa ornata monilibus suis）。（參閱依六一10）

117. 如果合情合理地理解文化的多元性，它就不會對教會的一體性構成威脅。由父和子派遣的聖神，轉化我們的心靈，讓我們能夠進入聖三完美的共融，在聖三內，一切都找到它的一體性。聖神成為天主子民的共融與和諧。同樣的聖神就是那和諧，正如祂是父和子之間愛的聯繫。正是聖神帶來不同豐富的恩賜，同時創造合一，這合一從不意指劃一，卻意指多面貌的和富吸引力的和諧。福傳喜樂地承認這些各種不同的寶藏，乃由聖神傾注在教會內。如果我們認為基督教義是單一文化和單調平凡的，我們就錯看道成肉身的邏輯。儘管一些文化與福音的宣講和基督徒思想的發展緊密相連，但啟示的信息是超越文化的，不等同於任何文化。所以，在新文化或未接受基督信息的文化中福傳時，不一定要將一種特定的文化形態連同福音強行加入，即使該種文化是多麼美麗或遠古。我們宣講的信息總是會穿上某些文化服飾。可是，在教會內我們有時候不必要地將自己的文化套以神聖的光環，此舉只會顯示狂熱多於福傳的熱情。

118. 大洋洲的主教們要求教會：「為發展對基督真理的明瞭和介紹，須始於在地區的傳統和文化」，並邀請「所有傳教士與本土基督徒同心協力，保證信仰和教會生活在每個文化內，以適合的形態表達出來。」我們不能要求每一洲陸的人民，在表述其基督徒信仰時，向歐洲國家的表述模式東施效顰，這些表述的形成有其特殊的歷史因素，但信仰不能被局限於任何文化的有限理解和表述中。任何單一的文化都不能盡述我們在基督內獲得救恩的奧祕，這是一個不爭的事實。

蕭邦夜曲第二號降E大調